السيف الصقيل في الردّ على الأباطيل

نقل أبو الفضل عبد الواحد التميمي الحنبلي رئيس الحنابلة في كتاب اعتقاد الإمام أحمد (وأنكر يعني الإمام أحمد على من يقول بالجسم).

وُجُوبُ قَضَاءِ الصَّلَاةِ الْمَفْرُوضَةِ الفَائِتَةِ بِعُذْرٍ شَرْعِيٍّ أو بِدُونِ عُذْر.

يَجِبُ أن يُؤْمَن بوجوده من غير تصويرٍ له، الذي يحاول تصويرَهُ لا يصلُ إلى معرِفَتهِ يبقى على الجهلِ بخالقِهِ يكونُ على الكفْرِ حتى يُقْلِع عن ذلك ويعتَقِد أنه موجود لا يصوِّرُهُ العقل.

روى أبو داود عن ابن عمر مرفوعًا (القدرية مجوس هذه الأمة) وعنده من طريق حذيفة مرفوعًا كذلك (لكل أمة مجوس ومجوس هذه الأمة الذين يقولون لا قدر).

اعتقادنا أن الله تعالى إذا عذّب العاصي فبعدله من غير ظلم، وإذا أثاب المطيع فبفضله من غير وجوب عليه، لأن الظلم إنما يُتَصَوَّر ممن له ءامِر وناه، ولا ءامر لله ولا ناهي له، فهو يتصرف في ملكه كما يشاء.

الله تعالى شاء كل ما يدخل في الوجود، كل ما يعمله العباد باختيارهم وبغير اختيارهم فهو بمشيئة الله تعالى يكون.

تبين من مجموع ما ذكرناه أن الله تعالى هو الذي يخلق الهدى والضلالة في قلوب من شاء من خلقه، فإذا أثاب المطيع فبفضله، وإن عاقب العاصي فبعدله من غير ظلم منه، لأنه تعالى يتصرف في ملكه كما يشاء.

من علم الله أنه يموت على الإيمان لا يتبدّل ذلك، ومن علمه يموت على الكفر لا يتبدل ذلك، فكلا الفريقين يختم له على ما كتب له.

يستحيل أن لا يحصل شىء أراد الله حصوله لقوله عليه الصلاة والسلام: (ما شاء الله كان) كما يستحيل أن يحصل شىء لم يرد الله حصوله لقوله عليه الصلاة والسلام (وما لم يشأ لم يكن).

ليس للعبد أن يحتج بمشيئة الله تعالى ليجعل نفسه معذورًا في الكفر، لأن الكافر اختار الكفر وهو لا يعلم ماذا شاء الله له قبل أن يفعله، فيعاقب على اختياره.

إن من أصول عقيدتِنا الإيمانَ بالقدر كما نصّ على ذلك كتاب الله تعالى وحديث جبريل المشهور، ومعناه الاعتقاد الجازم بأن كل ما يحصل في هذا العالم إنما يكون بعلم الله عز وجل ومشيئته وقضائه وقدره وتخليقه.

عملًا بالواجب الشرعي وحفظًا للناس من الوقوع في الضلال نحذر من قراءة واقتناء كتب محمد راتب النابلسي.