السيف الصقيل في الردّ على الأباطيل

وفق الله كاتبه وناشره وعافانا وختم لنا ولمن قال آمين بخير، آمين.

إِثْبَاتُ أَنَّ الْعَالَمَ بِجَمِيعِ أَجْزَائِهِ مُحْدَثٌ إِذْ هُوَ أَعْيَانٌ وَأَعْرَاضٌ.

قال الشهاب النفراويّ الأزهريّ في الفواكه الدواني ما نصّه (قال في التحقيق أُخِذ على المصنف في قوله بذاته، وقيل هي دسيسة عليه، فإن صح هذا فلا إشكال في سقوط الاعتراض عنه، ولا عليه، لأنه لم يرد بها سمع). اهـ

الله سبحانه وتعالى قال (الرحمن على العرش استوى) (طه 5) الاستواء هنا ليس معناه جلس والعياذ بالله.

يكفي في تنزيه الله عن المكان والحيّز والجهة قوله تعالى (ليس كمثله شىء) [سورة الشورى 11].

الاستواء لو ترك على الاستقرار والتمكن لزم منه كون المتمكِّن جسمًا مماسًا للعرش: إما مثله أو أكبر منه أو أصغر، وذلك محال، وما يؤدي إلى المحال فهو محال.

نص الإمام المحدث الحافظ المفسر عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي (597هـ) على نفي التحيز في المكان والاتصال والانفصال والاجتماع والافتراق عن الله تعالى، وردّ في كتابه الباز الأشهب على ابن الزاغوني المجسم.

ذكر الشيخ أبو المعين النسفي الحنفي (508هـ) في كتابه تبصرة الأدلة في أصول الدين (ج 1 ص 174-184) براهين قاطعة وحججًا ساطعة في رد شبه المجسمة السابقين والوهابية المعاصرين الذين يزعمون أنَّ الله اتخذ العرش مستقرًّا ومسكنًا له وكرسيًا يجلس عليه والعياذ بالله من الكفر والخذلان.

قالَ أبو حنيفةَ والبخاريُّ (فِعْلُ اللهِ صِفَتُهُ في الأزل والْمفعولُ حادِثٌ) معناهُ صِفَةُ اللهِ التخليق أزلية والْمخلوقُ هو الحادِثُ أي هو الذي حَدَثَ بعد أنْ لَم يكنْ.

أكثروا من الصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

الإِذْنُ يُطلَقُ على مَعنيَين، يُطلَق بمعنى المشيئة، إذا قيلَ بإذنِ اللهِ حصَلَ هذا الشَّىء معناهُ بمشيئتِه، ويُطلَق على الرُّخْصَة مِن قِبَل الله في الإقدَام على الشَّىء.